逝世八十年后葛兰西若何帮我们理解现代 CNPoli

　　出生于撒丁尼亚岛的葛兰西，青年时代正在都灵了本钱从义下的敏捷，他投身激进左翼，1913 年插手意大利社会党，心投入到工人带动和宣传工做中，成为社会党的主要带领人之一。

　　葛兰西的洞见正在于，他一方面申明了正在本钱从义国度，社会素质上是被国度渗入、强化国度权势巨子的场域，另一方面又指出：社会仍然为各类活动供给了贵重的可能性。当用间接、现性的手段向社会渗入时，这种渗入不成能百分之百笼盖其全数角落，那些被脱漏的角落，就成了孕育的土壤。

　　这种想象，使我们倾向于把社会取国度对立起来，将社会视做国度的潜正在挑和者和制衡者。不管是 1980 年代东欧国度的否决派，仍是今天很多国度的派学问，都将匹敌的但愿依靠正在一个而强大的社会上。好比特朗普就任美国总统前夜，出名经济学家阿西莫格鲁（Daron Acemoglu）撰文暗示，美国的轨制无法无效特朗普的所做所为，实正能匹敌特朗普的最初一道樊篱，就是社会的自自动员。

　　这并不是说葛兰西认为和对于西欧本钱从义不再主要。和，仍然是一个本钱从义运转的主要环节。可是，可否无效利用和，取决于这些手段能否被普遍认为是合理的、合理的。换句话说，“同意” 变成了支持国度利用和的根本。反过来说，和，也为国度通过渗入社会而 “制制同意” 供给了需要前提。因而，“” 和 “同意” 变成了互相弥补、互相支持、你中有我、水乳交融的关系。这种由和同意所配合支持的体例，形成了葛兰西理论系统中最为焦点的概念——“带领权（hegemony）”。

　　正在人类汗青上我们常常看到，一种认识形态——不管这种认识形态的内容是什么——的成功塑制和带动，往往是通过借用、转译、从头阐释社会中的旧常识来实现的。正在二十世纪的南非，拔除种族隔离活动期间的社会带动，使得人们养成了两种 “常识” 来理解种族问题：对白人而言，他们面临种族关系的时候怀有负罪感；对黑人而言，他们对白人抱有。但正在拔除种族隔离后，南非鞭策 “取息争”，但愿成立一套有益于种族息争的认识形态来沉建南非的社会次序。面临这种环境，南非的中学汗青教师一方面循循善诱地从头阐释白人学生的负罪感——种族隔离期间的白人是少数，大大都白人对此并不知情、以至也是种族隔离的者；另一方面勤奋将黑人学生的向一个特定的标的目的 “指导”——的对象该当是的旧社会，今天的种族关系曾经完全分歧，“过去的事曾经过去了”。如许一来，旧的常识被付与了新的意义，而通过取旧常识的无机连系，一种淡化种族矛盾、强调种族息争的认识形态被到学生两头。

　　这使得常识表现出一种内正在冲突：它本身跟着社会汗青的变化而变化，因而是流动的、而非固定的；但身处常识傍边的我们，未必能明白认识到这一点。正在新的社会汗青情况下，我们常常不克不及认识到面前的情况新正在何处，而是会转向 “我们认为” 的旧常识，试图为新现象供给合适常识的解读。

　　良多人认为，认识形态是一元化的，是通过自上而下的机械体例奉行的。然而现实并非如斯。现代社会中，小我糊口经验逐步多样化，小我取小我之间的常识系统很难完全分歧。而正如上文所说，一种认识形态若是想要正在社会中无效奉行，势需要和每小我已有的常识无机地连系正在一路。这就意味着，一元化的认识形态和机械的宣传，描画不出对所有人都具力的图景。

　　做为 20 世纪最主要的马克思从义思惟家之一，葛兰西极大拓展了马克思从义的理论鸿沟，并被普遍认为是马克思从义门户的奠定性人物。逝世八十年之后的今天，葛兰西的思惟为何仍然主要？它能否还能帮我们理解现代的严沉问题？这要从葛兰西若何理解国度和社会之间的关系，若何理解理解认识形态的微不雅根本谈起。

　　葛兰西认为，社会中展开的 “阵地和”，正在很大程度上是认识形态范畴的斗争，是关于若何塑制、、抢夺 “常识” 的斗争。即便这一斗争难度庞大，葛兰西仍然保有一份但愿：一方面，阶层认识形态的巩固，靠得不是消弭小我能动性、而恰好是通过小我能动性实现的；而另一方面，只需小我还有能动性，就还有的可能。

　　今天的和界，往往把社会想象成是一个于国度之外的存正在。这种支流想象告诉我们：国度和社会之间有一条泾渭分明的边界，正在那些国度所无法企及的场域，人们自动组织起来、自觉开展步履、表达概念。

　　正在葛兰西看来，认识形态之所以具无力量，恰是由于它通过常识化，把良多未必经得住细心推敲的问题，转移到了底子无需推敲、端赖 “理所当然” 的常识范畴。葛兰西灵敏地察觉到，分歧的常识系统之间，往往是缺乏对话根本的，由于他们诉诸完全分歧的 “理所当然” 和 “显而易见”。更有甚者，当人们接触到新的常识系统时，老是更倾向于本人的常识系统，而将那些不遵照本人常识系统行事的人视为不成理喻的，以至地将他们理解为 “非我族类”。

　　葛兰西已经正在汗青学家哈拉维时写道：“……（他）认为，国度是代议机关， 而且他发觉，从 1870 年起曲到当下，法国汗青上的最主要事务不是由按照普选发生的机关决定的，而是由私家机构或不广为人知的公事人员所决定的。但这莫非不是表了然，所谓的国度该当被理解为是既包含了机关、也包含了行使带领权的私家机关和社会吗？”？。

　　葛兰西进一步指出，高度发财、同时又被国度高度渗入的社会的呈现，是本钱从义形态的严沉成长。他对比了沙俄和西欧本钱从义国度：“正在，国度就是一切，社会处于原始形态，尚未开化。正在，国度取社会之间有一种适宜的关系，国度一旦，就显露了其背后不变的社会布局。” 葛兰西所说的 “适宜” 的关系，就是指国度看起来和社会连结以至对立、但现实上向社会高度渗入的关系。

　　1926 年，跟着墨索里尼对否决党的升级，葛兰西被判以。正在极为匮乏的物质前提、非常的和不竭恶化的健康情况之下，他撰写了大量笔记。这些笔记被连续从中偷运出来，并正在 1950 年代之后以《狱中笔记》的表面出书。这些写就的零星笔记，成绩了他的理论地位。

　　和一些左翼社会理论家分歧，葛兰西并不认为社会认识形态全面了人的能动性、让人正在认识形态面前完全为力。正在葛兰西眼中，人的能动性恰好正在认识形态的塑制、、再出产过程中饰演着主要脚色。正在南非的例子中，我们看到，中学汗青教师通过 “旧常识” 来 “种族息争” 认识形态的工做，并非出于要求，而是教师自觉的行为。正在李立三的例子中我们看到，者客不雅采纳的分歧策略可能对活动的成果发生底子的影响。这申明了，认识形态若是要正在一个社会中开来、以至成为一个社会的支流认识形态，恰好要借用千千千万个别的能动性。

　　相反，只要让每小我阐扬本人的能动性、自动地用本人的常识来理解认识形态、让统一种认识形态顺应每小我分歧的糊口体验，才会让认识形态阐扬最大的效用。基于本人的常识，每个南对 “种族息争” 认识形态的理解都不是完全不异的，但正由于每小我都正在 “种族息争” 中体味到了他们想体味的工具，才使他们实正拥抱了这一认识形态。

　　因而，任何一种新的认识形态想要获得受众，都需要和社会中既有的常识无机连系——它需要从头阐释旧常识，为旧的常识系统中已有的配合认识、回忆和价值不雅念供给合适新的认识形态的解读，从而悄无声息地扭转这些常识的内正在意义，使之为新的认识形态办事。葛兰西说！

　　这也意味着，正在现代社会中最容易获得成功的认识形态，生怕不是单一的、明白的式认识形态，而是那些充满分歧解读可能性的认识形态。这些认识形态，往往是一些不雅念碎片的松散拼接，包含着庞大的多面性、恍惚性以至是不自洽——这不只不会障碍这些认识形态的，反而恰是它们成功的环节。

　　当概况上于国度、实则是国度延长的社会呈现时，它着一个的体例发生了严沉改变。葛兰西灵敏地认识到，一个只靠和来维持的，是不成能长久安稳的。具有不变性和弹性的，需要同时将根本成立正在人们的 “同意” 之上：人们不只对国度的权势巨子暗示承认，同时还通过 “自觉” 的步履和 “” 的表达来强化、对于国度权势巨子的承认。然而，对国度权势巨子的承认并不实是天然而然发生的，而是国度通过持续向社会进行间接、现性渗入而制制出来的。但另一方面，这种承认却又确确实实看起来是天然而然发生的，概况上的天然而然。

　　因而，常识的力量，并不来自于反思。恰好相反，它深深地根植于我们的思虑体例之中，使我们感觉一些工作是无需辩驳、显而易见、无可置疑的。如许一来，常识将一些议题移出了我们日常会商的范围之外，使它们不需要接管事据或者思辨的查验。

　　葛兰西认识到，所有人认识、都依赖于 “常识”。常识是连系了人们经验察看和逻辑反思的产品。然而，一方面，人们的逻辑反思老是无限的，而并不会实的去层层深切推演逻辑，它只是一些“事理”，而不是成系统的思惟系统；另一方面，人们的经验察看也是无限的，它源于日常糊口中四周的情境，也只能用来帮人们理解四周的情境。

　　八十年前的 1937 年 4 月 27 日，意大利创始人之一、出名马克思从义思惟家安东尼奥·葛兰西正在罗马逝世，年仅 46 岁。取列宁、托洛茨基、罗莎-等同时代的马克思从义者一样，葛兰西终其终身践行实践取理论的无机连系，正在两方面均做出了伟大贡献。

　　出格要留意的是，这种，并非象牙塔内学问的——那只不外是用受过优良教育的学问内部的无限常识，来他人的常识，是用本人的 “理所当然” 和 “显而易见” 来他人的 “不成理喻” 和 “不化”。葛兰西所的，是每小我正在持续不竭反思本身常识的过程中所实现的。 这响应了马克思正在《关于费尔巴哈的提纲》中的说法，将这种来历于常识、又超越常识的哲学称为 “实践哲学”——只要正在实践的过程中，我们才能实的成为 “哲学家”。

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　　正在葛兰西眼中，阿谁完全于国度范畴之外、还能反过来无效制衡国度的社会，是一种必需被丢弃的浪漫幻想。和国度牵扯不清、一唱一和的社会，才是一个一般的社会该当有的样子。任何寻求变化的勤奋，只能正在这个 “丑恶” 的社会中展开。

　　每种哲学门户都留下了 “常识” 的沉淀，这就是其汗青效力的证明。常识不是固定不动的，而是持续地成长的。一些科学和哲学概念进入了日常糊口，常识就取之连系，成长得愈加丰硕。常识是风俗化的哲学，且老是处正在纯粹的风俗和专业化的哲学、科学和经济学之间。常识创制了将来的风俗，风俗就是某个具体的时间地址上的相对固定的通俗学问。

　　正在一个完全分歧的时空——1920 年代的中国，一种完全分歧的认识形态——马克思从义——的过程也遵照不异的逻辑。1921 年，就着沉寄望了安源本地的风尚，特别是工人中风行的奥秘会党的习惯。李立三没有间接举着外来的马克思从义大旗策动工人，而是深切到工人之中，创办夜校帮工人识字，和本地工人拜把子，正在工人之中树立了威信，潜移默化地将马克思从义的信条取安源工人的社会习俗无机连系，最终取得了 1922 年矿工人的胜利。这两个例子虽然发生的情境悬殊、认识形态的内容也相差甚大，但都佐证了葛兰西的概念：即便是判然不同的认识形态，它们的成功带动都有赖于不异的过程：老是需要取社会现存的常识系统相连系，为旧常识供给新的解读。

　　而葛兰西对此的阐发，恰好了这种想象。他告诉我们：正在本钱从义国度，社会相对于国度的性，往往只是概况的；现实上，国度通过各类软性、间接、不易察觉的勾当，向社会渗入本身的影响力。也许看起来，国度并没有人们颁发他们本人的概念，但人们本人的概念，恰好正在很大程度上被的宣传所塑制；也许看起来，国度并没有干涉非组织的具体运做，但非组织为了争取更大的勾当空间，却正在盲目地按照国度的政策议程来调整本人的勾当沉心；也许看起来，国度没有研究机构的学术，但国度对于大量研究经费拨款的掌控，使得学者自动地把本人的研究向国度的政策方针接近。

　　正在这里，葛兰西极富创制地拓展了国度的定义。他眼中的，是由机关和社会配合构成的。社会是国度的触角和延长。并不是只要正在那些机关将社会糊口的方方面面全都管起来的极权从义体系体例中，国度才是无处不正在的。即便国度正在法令上认可了不合错误某些社会糊口场域进行，它仍然是无处不正在的，区别只不外是这种存正在是间接的仍是间接的、显性的仍是的——换句话说，区别只不外是社会和国度之间能否有 “表面上的” 性。

　　这种渗入所导致的成果是，国度底子不需要对社会进行间接的强力干涉。社会的大部门 “自觉” 步履，不竭延续、巩固、再出产着国度的权势巨子；社会中大部门被 “” 表达的概念，本色上强化了国度的性。社会成了拱卫国度的一道道樊篱，虽然看起来，国度并没有呈现正在社会中。

　　正在这一思惟脉络下，我们能够看到：当国度的派学问将变化的但愿依靠正在社会上时，很多国度却出现出了较大规模的亲社会活动和言论表达——这些社会活动，确实正在很大程度上是参取 “自觉” 组织的成果；这些言论表达，也确实正在很大程度上是人们 “本人的” 概念的反映。也许我们该当认可，这些社运和言论不只就是社会的一部门，更是任何社会最素质特征的典型表示。

　　当一种新的认识形态试图进入一个社会时，它所面临的永久都不是一个空白的思惟，而是这个社会中人们曾经潜移默化习得的常识系统。正由于此，葛兰西强调，认识形态的社会带动能力并不只仅取决于其逻辑层面的自洽性，由于任何一种新的认识形态，都无法社会中曾经存正在的常识布局、间接取而代之，都无法凭空出一套全新的加以推广、使人们信服。

　　葛兰西由衷相信，虽然不是每小我都有学者的专业学问，但每小我都有超越本身常识的潜能——正在这个意义上，每小我都是 “哲学家”。认识形态范畴的斗争，靠的就是让每小我认识到本人成为 “本人的哲学家” 的潜力，靠的就是让每小我正在本身常识的根本上常识、超越常识。

　　这种 “理所当然” 的感受具有严沉的力量——它为各类各样的认识形态供给了操做空间。好比，正在一个以从义为焦点认识形态的社会里，人们经常很难回覆 “为什么人要” 如许的问题。即便能够，人们的经常也是浅尝辄止，转而诉诸 “理所当然”，反问 “人怎样能够不呢”。同样地，正在一个以爱国从义为支流的社会里，我们也很难要求人们对 “我们为什么要爱国” 提出系统的注释。

　　正在葛兰西看来，任何斗争起首必需正在社会这个空间里组织和展开，但这个空间素质上不是中立的，而是高度方向国度的。只要认识到这一点，才能实正理解正在现代本钱从义社会的活动是何等、才能理解为什么葛兰西要为这种活动发现一个新的概念——“阵地和（war of position）”。这些斗争活动，要依托于正在点点滴滴之间塑制、或者人们对于国度、、日常糊口的理解。这种微不雅根本，葛兰西称之为 “常识（common sense）”。

　　然而，1919-1920 年意大利工人占领工场活动失败，使葛兰西起头反思斗争策略，逐步认识到一个列宁从义政党的需要性。1921 年，正在葛兰西鞭策下，意大利成立。然而，正在工人活动低潮、从义兴起、第三国际和苏联压力、不竭的线斗争之下，这个新政党一曲摇摇欲坠。

　　正在今天，无论什么国度、什么政体，都很难仅仅将 “” 做为的根本，因而大多需要一个社会做为表达、、再出产 “同意” 的场域。响应的，正在今天，任何看起来于国度、以至对立于国度的社会组织场域和空间，起首是做为国度渗入的对象、做为拱卫国度的和壕和工事存正在的。